2015年1月
文／姚錦燊

本專欄將耶穌教訓植入中國漢代語境，因耶穌出生正值漢朝，作者用第一身信仰自白模擬漢代人從羅馬帝國聽聞福音後，參照一本載錄耶穌教訓之《耶穌論語》及口述使徒教訓，考究中土典籍，上下索求，由人本中國文
化步向以上帝為本的基督信仰。

先民相信天人合一之道，自古以來常常用來詢問「天意」的方法就是「占卜」，商代人讀龜甲裂紋問禍福，周代人用蓍草占卦，「－」表示單數，稱為「陽」爻，「- -」表示雙數，稱為「陰」爻，每卦有六爻，陰爻和陽爻反覆出現得出64個卦象，當事人就用這些來解讀人生境遇，不外吉、凶、悔（由凶趨吉）、吝（自吉向凶）四種情況，《易》經就是占卜的紀錄。

周代，卜筮是政事大典，由王官執掌，但是先民用神祕筮法去求吉避凶卻不用說明道理，這種尋求天道的方法並沒有反省生命，逐漸就變成盲目信仰。孔子時代精神下墜，講「怪、力、亂、神」。孔子乃重塑追求天道之正路，他一方面充分肯定人可以追求與至善的天道合一，另一方面他卻用修心養性的方法詮釋《易》經，從生命修養去說天道。《史記‧孔子世家》說，孔子（或門人）有多篇解釋《易》經的著作，後人名之曰《傳》或《十翼》（10種輔助讀物），計有《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦序》、《雜卦傳》和《文言傳》10篇。

卻原來孔門心法是以「守德」代替占卜，《論語‧子路》記載：「子曰……『不恆其德，或承之羞。』（《易》語）子曰，不占而已矣。」孔子以《易》解《易》，借用《易》經道出人若不堅守德行，便會招致羞辱，從而帶出守德的人不需要占卜，而未能守德的人占卜也沒有用的道理！

守德比占卜重要，這正符合耶穌之教。希伯來人《聖經‧申命記》二十九章29節寫於我民商朝，希伯來立國先祖摩西（元前1450）向百姓宣告：「隱祕的事是屬耶和華我們上帝的，惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」希伯來經學者解釋「隱祕」之事，乃指上帝奧妙莫測的大作為，掌管歷史，了斷吉凶。此中奧祕我們一無所知，也無須知道，但是我們在人世間所應該切實知道的事情甚為「明顯」，就是應該堅守上帝律法，如此便可蒙福。

孔子重守德，猶如希伯來人重律法，占卜問鬼皆非正道。《易》經所顯露的並不單是一個神祕莫測的宇宙，也是一個恩慈和煦的世界，由上帝創造之恩透過乾坤陰陽定律衍生萬物，生生不息，世世無窮，背後所蘊含的精神就是「恩慈」。《尚書‧大禹謨》：「好生之德。」《易‧繫辭下傳》1章：「天地之大德曰生。」《下傳》5章：「天地絪縕……萬物化生。」《上傳》5章：「富有之謂大業，日新之謂盛德。」

《耶穌論語》35頁也教導我們，要用感恩讚歎去欣賞及回應上帝創化之工的恩慈：「你們看那天上的飛鳥也不種，也不收，天父尚且養活牠；野地裡的百合花，也不勞苦，也不紡線，然而所羅門極榮華所穿戴的，還不如這花一朵。野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，上帝還給它這樣的妝飾……」誠然如此。（《耶穌論語》可向角聲直銷書店郵購。）

1.有關占卜由上古至孔子的思想演變，參吳怡著《新譯易經繫辭傳解義》，〈導讀〉之二「孔子與易經的關係」，之三「孔子思想對易經的貢獻」，頁3-22，臺北，三民，二版，2011。 2.解經參劉少平著《天道聖經註釋‧申命記（卷下）》，頁415，香港，天道，2003。J.A. Thompson,Tyndale Old Testament Commentaries, Deuteronomy,p. 283-4. Lodon: IVP, 1974.

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