(耶穌論語) 善端、惡端？還問根源
(梁言善語) 信•自殺
(雲中彩虹) 當孝敬父母
(耶穌論語) 善端、惡端？還問根源
文／姚錦燊
周代先民秉性純良，愛慕良善的生活，《詩·大雅·烝民》說：「天生烝民，有物有則。民之秉彝， 好是懿德。」意思說，上天生下這民眾，凡事百物，皆有法則，這民眾的常性喜歡美好的德行。
可是古人筆下一轉，《大雅·桑柔》又描繪了另一個情景：「民之罔極，職涼善背……民之回遹，職競用力。」就是說，人們為非作歹無極限，人情涼薄，反覆無常……人心邪僻，傾盡全力去爭奪！春秋戰國時代， 社會常態已發展到： 「上下交征利而國危矣」的地步（《孟子·梁惠王上》），好一個純樸民族，何以淪落至此？
這也正是當代稱為「諸子」的思想家們深切關心的問題，他們嘗試去探究「人性」，尋找解決社會問題的方法。
究竟人性是善或是惡，應該怎樣處理人的問題？孟子在《公孫丑上》提出一個性善論：人性不單良善，而且含藏善「端」（參楊伯峻，《孟子譯注》。「端」本作「耑」，《說文》：「耑，物初生之題（額）也，上象生形，下象其根也。」），即善在人裡面處於萌芽狀態，只要好好擴「充」，便能無限發展。
荀子在《性惡篇》卻說：「人之性惡，其善者偽（人為） 也。」善，是靠後天努力才能做得到。到我漢代，楊雄在《法言·修身》深一層說：「人之性也，善惡混，修其善，則為善人；修其惡，則為惡人。」諸子就是這樣討論了人性問題三百多年，他們以為了解人性後，便能解決如教育、管治等由人類而產生的種種問題。
諸子探討的大前提或許有未足之處，他們始終只以「人」為終極探究對象，但是在人的終極以外還有宇宙的終極，就是「天」。古人既說「天生烝民」，人由天生，人的問題便不應只停留在向人追索，也應向天求索。
《耶穌論語》中有一個不肖兒子，牟取家產後遠走高飛，花天酒地，最後淪為乞丐。有一日，他在苦境中醒悟過來，回家認錯說：「父親，我得罪了『天』，又得罪了你！」浪子回頭金不換，但這故事也道出，人類的道德責任除了對人，也要對天；我們除了要償還對「人」的虧欠，也要悔咎對「天」的虧欠，就是對宇宙創造主的虧欠，這才是真正的「天倫」，因為天是人賴以生存的基礎。
大秦國聖徒保羅描述人背離天（上帝）是怎麼一回事：「他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他，他們的思念變為虛妄……就昏暗了。」（《羅馬書》1: 21）
惡的本質，就是對上帝無知、昏昩、愚蠢、隔離，以致被上帝棄絕了，人類正生存於這樣的苦境，文明找不到出路。終極的解決方法，不是靠內省人性的善與惡，而在乎耶穌的救贖。《耶穌論語》說：「人子來……要捨命，作多人的贖價。」（《馬可福音》10:45）就是這個原因了。
「讀者互動」問題：上帝用甚麼方法解決人類的罪？是藉著反省人性善與惡，或是用其他方法？請將答案寄回或傳回本報，即贈以《耶穌論語》。信仰交流：kamsinfo@hkstar.com。
(梁言善語) 信•自殺
文／梁永善
信仰往往影響人對生命、自殺的看法。
1.儒家思想對死亡、自殺的看法：
孔子重視生的價值和理想，沒有實踐理想，死就毫無意義了，「年四十而見惡焉，其終也已。」
孔子感到遺憾的是死時未受人重視、稱頌。孔子身故，弟子子貢以「其生也榮，其死也哀。」表示惋惜。孔子及其弟子對死亡的看法，為現實人生的功利主義死亡觀。
2.道家對死亡、自殺的看法：
莊子認為生與死沒有甚麼本質的區別。
死亡被視為與外物融合，提升至另一境界。死是為了尋求人生的解脫，這與戰國時期的社會現實有關，「死更快樂」，使失意者特別容易有共鳴，誤以「自殺」為得解脫的途徑。
3.佛教思想對死亡、自殺的自法：
佛教用輪迴報應的學說，成功將人對死的看法由實存觀察轉向想像性的宗教信仰。死亡是轉世的開始，它主張現世的不平等，要在無法兌現的來世改變。
現世代青少年已不大懂此三家的思想哲學，但由於此等思想已成為文化的一部份，無聲無色地影響了他們的思想， 他們相信今世的痛苦透過死亡可得解脫，死後可往極樂世界，所以死亡絕不可怕。因此，有些人遇到不愉快事，便較易想到以自殺尋求解脫，與此不無關係。
4.《聖經》中對死亡的論據：
基督徒的自殺率較一般人低，與他們對死亡、死後生命的看法有關。基督教的死亡觀是人死後會復活，但基督教不輕視今生，活在世上乃有神的心意與祝福。主曾禱告說：「我不求祢叫他們離開世界。」（《約翰福音》17:15上）基督教教我們積極地活，對死後生命有活潑盼望，但不會因此而自行結束生命。
摩西在沉重壓力下想求死，但卻沒有採取行動。他只呼求神：「我若在祢眼前蒙恩，求祢立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。」（《民數記》11:15）
保羅：「因我活著就是基督，我死了就有益處……我不知道該挑選甚麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（《腓立比書》1:21-23 節錄）在此等經文中，我們看到先賢們的心聲，在痛苦中嚮往死亡，因知死後會與神同在，但卻沒有自殺行為，因知生命由神所賜，神是生命的主，那又怎能用自己的方法結束生命呢？
基督徒深信上帝不單是生命的主，更是生活的主。我們相信痛苦、困境是叫我們成長、成熟的催化劑，叫我們更能經歷神的恩典與大能。我們對神有信心便不會自殺。故我們要珍惜生命，不能以自殺逃避責任及現實，要積極面對人生
(雲中彩虹) 當孝敬父母
文／魏永達；圖／Belinda Chan
舊約《聖經》記載，上帝藉摩西帶領以色列人出埃及，進入應許之地建立自己的家國。途中， 神向以色列人頒布《十誡》──這不單是以色列立國的基礎之一，更是國民安身立命、待人接物的準則所在。研究法學歷史的，對《十誡》的地位極為推崇。假如到美國首府華盛頓的國會大樓參觀，拱頂裝飾的歷史中與法律有關的人物畫像，首先便是摩西！
《十誡》可分為兩部分：第一至第四誡，為第一部分， 內容是人與神的關係；第五至第十誡，為第二部分，內容是人與人的關係。這部分的首條是「當孝敬父母」。換句話說，在人倫關係上，《聖經》最看重子女孝敬父母，這也與中國人所說的「百行以孝為先」不謀而合！
怎樣才是「孝敬」？孝敬的重點不在於外在行為，而在於內在態度。孝敬是把父母的福祉、想法，放在心中重要的位置。父母的意願在兒女心中佔有份量，這就是孝敬。心中有了這種態度，行為就自然流露出來了。子女在物質需要上照顧父母，算是孝敬嗎？父母需要的、渴望的，是子女心中的孝敬。能察覺父母的心意並看為重要，而放下自己的想法，盡力讓父母心滿意足，這才是真正的孝敬。
子女孝敬父母，家庭關係便可穩固；家庭穩固，社會國家就強大。子女從何學習孝敬父母呢？相信是從自己的父母開始。子女與父母的關係，也能反映社會國家的「健康」，一個子女不孝敬父母、父母不關心兒女的社會，是極「不健康」的社會。
舊約《聖經》最後一句是：「……我必差遣先知以利亞到你們那裡去！他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（《瑪拉基書》四章5-6節） 把父母兒女的心與「遍地」拉上關係。原來，孝敬的心態與神的救贖計劃有密切關係。
新約《聖經》福音書先知瑪拉基的話說：「他必有以利亞的心志，行在主的面前，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」（《路加福音》一章17節）。路加引述瑪拉基的話，有以利亞心志的那位就是耶穌基督的開路先鋒施洗約翰，而他則把「兒女的心轉向父親」一句轉為「悖逆的人轉從義人的智慧」。
罪把人性扭曲，叫兒女不孝敬父母，也叫父母的心遠離兒女。解決的方法唯有悔改──就是「轉向」，本來是朝這方向走，現在轉過頭來，朝相反方向而行。「當孝敬父母」作為十誡第二部分第一條，與第一部分的第一條互相呼應：「除了我以外， 你不可有別的神。」（《出埃及記》二十章3節）生我們的父母只有一位，我們要孝敬！創造世界、創造我們的也是只有一位，我們要單單敬拜祂！
主耶穌以浪子的比喻描繪父神的愛：慈父天天在家門外等候浪子歸家；今天，天父仍然在等候我們每一位！地上的父母我們要從心底孝敬，天上的父我們要從悖逆的路回轉！請使用第四版刊出之決志表跟我們聯絡。
2016年6月香港版內容
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